Восхвалим Пресвятую Богородицу. Суббота Акафиста
Пятая седмица Великого поста выделяется из числа других седмиц своими двумя особыми службами. В среду вечером совершалась утреня четверга с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской («Мариино стояние»). В пятницу же постное настроение на время уходит – начинается празднование Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы Акафиста). В отличие от покаянного, сосредоточенного «Марииного стояния», это торжественный и радостный праздник. Многие песнопения Субботы Акафиста находятся также в службе праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, так как исторически эти два праздника связаны.
Особенности богослужения
Вечером в пятницу, согласно сложившейся практике (по Уставу – в 22 часа), совершается утреня с великим славословием, особенностью которой является чтение акафиста Божией Матери. Это единственный день в богослужебном календаре, когда Устав предполагает чтение акафиста.
При этом акафист читается не одним блоком, как это привычно нам, а разделяется на четыре части в течение утрени.
Начинается утреня, как обычно: читается двупсалмие, шестопсалмие, произносится мирная ектения, после чего исполняется «Бог Господь» со стихами и со сладкопением исполняется тропарь праздника:
«Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста безплотный, глаголя Неискусобрачней: Приклонивый схождением Небеса, вмещается неизменно весь в Тя, Егоже и видя в ложеснах Твоих приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: радуйся, Невесто Неневестная».
В переводе на русский язык:
«Повеление таинственное постигнув разумом, под кровом Иосифа поспешно предстал бесплотный, возглашая не Знавшей брака: "Склонивший Своим сошествием небеса, не изменяясь, весь вмещается в Тебя. И видя Его в Твоих недрах принявшим образ раба, я в изумлении взываю Тебе: Радуйся, Невеста, брака не познавшая!"».
В этот момент открываются царские врата, и духовенство выходит из алтаря в центр храма, где лежит икона Похвалы Богородицы или другой чтимый Ее образ. Священник совершает каждение по храму, после чего хор поет первый кондак акафиста «Взбранной Воеводе победительная», и священники читают первую часть акафиста, после чего хор снова поет кондак «Взбранной Воеводе», а духовенство снова уходит в алтарь.
После этого читается кафизма, затем вторая часть акафиста. После каждой части духовенство уходит обратно в алтарь.
Читается 50-й псалом и начинается чтение канона, который также посвящен Богородице; в каноне особо восхваляется Ее подвиг Рождения Богомладенца. Он написан преподобным Иосифом Песнописцем и имеет «краегранесие», или «акростих», то есть первые буквы тропарей этого канона на греческом языке образуют фразу: «Радости вместилище, Тебе одной подобает радоваться. Иосиф».
После третьей песни канона звучит третья часть акафиста. Далее снова продолжается чтение канона до шестой песни, после которой заканчивается чтение акафиста.
Далее продолжается обычная утреня.
С утра в субботу совершается Литургия святителя Иоанна Златоуста.
Что такое акафист?
Обратимся к истории и значению самого акафиста. В переводе с греческого «ὕμνος ἀκάθιστο» обозначает гимн, во время которого не сидят. Церковный устав знает только один акафист, который, собственно, и должен исполняться на Похвалу Пресвятой Богородицы.
Акафист имеет вступление (проимий, или «κουκούλιον» – капюшон, то есть накрывающий строфы) и 24 строфы; более маленькие строфы называются кондаками, бо́льшие – икосами. Кондаки завершаются рефреном «Аллилуия», а икосы – рефреном «Радуйся, Невесто Неневестная».
Впоследствии по образцу этого акафиста стали писаться другие акафисты, правда, не всегда хорошего качества.
Относительно авторства и времени написания данного акафиста существуют разные предположения. Скорее всего, он был написан не позднее 1-й половины VI века. Наиболее часто исследователи называют автором основной его части преподобного Романа Сладкопевца. Рефрены же «Радуйся, Невесто Неневестная» были дописаны позже предположительно патриархом Константинопольским Сергием в 20-е годы VII века.
Кроме того, первый кондак акафиста «Взбранной Воеводе», скорее всего, не входил в состав акафиста, а являлся отдельным благодарственным песнопением по случаю избавления Константинополя в 626 году от полчищ врагов.
По своей тематике акафист представляет собой описание событий и спасительного значения Боговоплощения (Благовещения и Рождества); также красной нитью через весь акафист проходит подчеркивание значения Пресвятой Богородицы как ключевой Участницы этих событий.
Почему же акафист стали петь
именно в субботу 5-й седмицы Великого поста?
Изначально, судя по содержанию, он пелся на праздник Собора Пресвятой Богородицы (8 января), потом на Благовещение. Причем это пение в течение долгого времени было привязано именно к данному дню. Кроме того, близко к дате Благовещения в 628 году прошли мирные переговоры императора Ираклия и персов, в связи с чем пение акафиста стало также иметь торжественный характер моления в честь победы византийцев. В свою очередь, в Константинополе был обычай совершать бдение с пятницы на субботу в честь Богородицы. Поэтому постепенно пение акафиста закрепляется именно за 5-й субботой Великого поста.
Так 5-я седмица Великого поста завершается торжественным славословием Пресвятой Богородице в форме акафиста.
В основе публикации – статья иерея Серафима Алпатова
на сайте Сретенского ставропигиального монастыря