Почему Вознесение Господне – это не разлука?
По завершении празднования Пасхи Христовой Церковь воспоминает событие Вознесения Господня, которое произошло через сорок дней по Воскресении Христа Спасителя и стало завершением Его земного пути. Как рассказывается в Евангелии от Луки, Господь вывел апостолов «из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24.50-51). А Евангелист Марк добавляет: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16.19). Важные подробности добавляются в Книге Деяний апостольских: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1.9-11).
В этот великий двунадесятый праздник в Андреевском храме на Ваганькове клириками прихода была совершена Божественная литургия. Несмотря на рабочий день, на богослужение собралось немалое число прихожан.
По окончании Божественной литургии священнослужители совершили в центре храма славление праздника Вознесения Господня.
В проповеди к верующим настоятель прихода иерей Алексий Котемака обратил внимание на кажущееся противоречие в эмоциональном восприятии апостолами Вознесения их Божественного Учителя.
«С одной стороны, кажется, должна быть некая грусть, потому что ученики разлучаются с Господом до славного и страшного Его Второго Пришествия. Но, как повествует Евангелие, они возвращаются в Иерусалим с радостью и верою, – отметил отец Алексий. – Почему же так произошло? Потому что Господь все эти 40 дней, которые пребывал по Своем Воскресении на земле, продолжал учить апостолов тайнам Царствия Небесного, продолжал их обучать, и те знали, что Его пребывание с ними будет недолгим. Господь говорил о том, что должен будет вознестись, уйти от них, и о том, что придет Утешитель – Дух Святый, Который облечет их силою свыше. И вот в этом ожидании, в этой радости о том, что сбываются слова Спасителя, ученики возвращаются в Иерусалим».
Господь Иисус Христос в Своем Вознесении открыл каждому из нас, всему человечеству путь на Небо, подчеркнул священник. Он напомнил, что до того в древнем мире существовало два взгляда на человеческую плоть. Первый состоял в том, что плоть якобы создана для всяческих удовольствий, другой же взгляд был совершенно противоположный: что плоть человеческая – это темница для души, источник греха и от неё нужно всячески пытаться освободиться. «И вот Господь привносит совершенно иное, Он показывает и научает, что плоть человеческая должна быть вознесена на Небо, что она может быть обо́жена, – сказал иерей Алексий Котемака. – Ведь Господь именно на то и пришёл, чтобы сделать нас богами по благодати, обо́жить нас».
Он напомнил слова святителя Иоанна Златоуста, писавшего: «Таким образом, если и мы близки к Богу, то мы – на Небе. Что мне до Неба, когда я созерцаю Владыку Неба, когда сам становлюсь Небом?»
«Возлюбленные братья сестры, принимая внутрь себя Христа, мы сами становимся Небом, мы соединяемся с Его Божественным Телом и Его Кровью, обожествляемся. Господь, вознесясь на Небо, привлекает нас к Себе, – подчеркнул отец Алексий. – Вознесение – это не разлука с Господом, а, на самом деле, повод для каждого из нас стремиться к этому Небу, стараться быть чище и лучше, очищать свою душу от всяческих грехов, которые преследуют нас в повседневной жизни. И когда будем стремиться к вознесению над нашей жизненной суетой, над обыденностью жизни, тогда мы действительно будем вместе со Христом пребывать на Небе. Христос по Своему обещанию всегда и во веки веков пребывает с нами. Аминь».
***
Вознесение Господне – один из древнейших праздников Пасхального цикла.
Первоначально празднование Вознесения соединялось с торжеством Пятидесятницы. Такая тесная связь определяется, в первую очередь, тем, что само празднование Сошествия Святаго Духа на апостолов в ранней Церкви начиналось уже с Недели Антипасхи (первого воскресенья после Пасхи) и включало в себя, в том числе, и день Вознесения. Об этом свидетельствует само то, что главная богослужебная книга, используемая в Церкви в этот период, называется «Пентакостион», то есть «Пятидесятница» (в славянском переводе она именуется «Триодью Цветной», что, в принципе, неверно).
Только в конце IV столетия Вознесение повсеместно выделяется как отдельный праздник. На это указывают сведения, приводимые такими святыми отцами как Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и Августин Блаженный. Способствовало тому и осуждение духоборческой ереси Македония на ΙΙ Вселенском Соборе. Чтобы подчеркнуть Божество Святаго Духа, праздник Пятидесяницы обособляется от послепасхального периода. С ним обособляется и празднование Вознесения.
В Иерусалимской Церкви с первой половины V века торжественное богослужение Вознесения совершалось на самой Елеонской горе, где со времён равноапостольной императрицы Елены существовал храм в честь Вознесения.
Смотрите также
