О духовной силе Великого канона святого Андрея Критского
Наступил Великий пост, или, как его называли отцы и учители Церкви, Святая Четыредесятница. Это особая, сакральная пора в богослужебном цикле Православной Церкви. Как хорошо известно, основной тональностью этого периода является чувство глубокого покаяния и сокрушения о своих грехах. Церковь ждет от нас сугубых молитв и старания в отношении личностного совершенствования. Как храм является сакральным местом молитвы, отделенным от всего обыденного и повседневного, так и Великий пост в каком-то смысле является сакральным временем для сугубых и усиленных молитв с нашей стороны.
Особое место в структуре Великого поста занимает его первая седмица, когда задается главенствующий покаянный тон всего периода Четыредесятницы. Православные верующие, услышав молитву преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», впервые в течение Великого поста преклонят свои колена в покаянном порыве. Службы Святой Четыредесятницы отличаются нарочитой продолжительностью и сложной богослужебной структурой, отличной от будничных последований. Невоцерковленные христиане чаще всего путаются в перипетиях великопостного богослужения, ведь в этот период серьезный акцент делается на богослужениях суточного круга (часы, утреня, вечерня, повечерие), которые не завершаются, как обычно, Божественной литургией. В каком-то смысле понимание великопостного богослужения является косвенным свидетельством воцерковленности православного христианина.
Так вот, в богослужебном последовании первой седмицы Великого поста, где можно встретить вышеупомянутую молитву преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», чтение ветхозаветных паремий, первые Литургии Преждеосвященных Даров, центральное место занимает чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. По богослужебной традиции Православной Церкви Великий канон прочитывается по вечерам на Великом повечерии понедельника, вторника, среды и четверга первой седмицы Великого поста. Еще раз в течение Великого поста этот канон прочитывается на утрени четверга пятой седмицы Святой Четыредесятницы, в день так называемого Марииного стояния.
Чем же так примечателен Великий канон? Дело в том, что это одно из самых величественных и монументальных произведений христианской гимнографии, которое довольно рано стало неотъемлемой частью великопостного богослужения (в древнейших великопостных последованиях, Триодях постных X–XI веков оно уже присутствует). Великий канон состоит из 250 строф и принадлежит поэтическому таланту святого Андрея Критского (660–740 гг.).
Творение святого отца глубоко автобиографично и изначально не было приурочено к периоду Святой Четыредесятницы. Это был религиозный феномен глубокого сокрушения о личных грехах. И в том его гениальность: не будучи выполненным заказом со стороны благочестивых власть имущих или плодом спекулятивных богословских размышлений, он стал символом покаяния общецерковного масштаба. Как выразился знаменитый православный теолог протопресвитер Александр Шмеман, Великий канон «можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну греха, потрясающий душу отчаянием, раскаянием и надеждой».
Итак, будучи глубоко личным сокрушением об индивидуальных грехах христианина преклонных лет, стремящегося успеть покаяться во всех прегрешениях минувших лет, Великий канон стал церковно-поэтической моделью для покаянного настроения многих верующих последующих столетий. Это наиболее проникновенное в эмоциональном смысле поэтическое произведение христианского духа. Великий канон структурно и содержательно стал образцом для всех последующих форм богослужебного канона, прославляющих житие христианского святого или праздничное событие. В этом смысле все последующие каноны являются несколько несовершенной калькой с Великого канона, ведь он задает душеспасительную тематику и музыкально-поэтический ритм каждой песне.
Каждая песнь условно состоит из двух лейтмотивов: в начале песни святой Андрей Критский оплакивает греховность своей души и сокрушается о прошлых недостойных деяниях (здесь ведется внутренний диалог с загрязненной душой, особенно воздействующий на чувства верующих), далее это покаянное сокрушение возлагается на Божий алтарь в надежде на получение Божией милости.
Тематическим лейтмотивом каждой песни является аллюзия на конкретный прецедент из библейской истории (Адам и Ева, Лот, Авель и Каин, Ной, Иаков и Исав, «три отрока в пещи» и пр.). Ветхозаветных случаев, используемых в содержательной канве Великого канона, больше, чем новозаветных, что подтверждает смирение и кротость автора, его истинные покаянные чувства, ведь он не дерзает сравнивать себя с деятелями Евангельской истории, в частности с апостолами и мироносицами.
Надо отметить важную деталь, что Великий канон на церковнославянском языке более адаптирован к современной русской речи, поэтому большая часть текста будет понятна даже невоцерковленным христианам. Кроме того, в последнее время во многих приходах наблюдается благочестивая традиция приходить на богослужения первой седмицы Великого поста с текстом Великого канона, снабженным параллельным русским переводом, что позволяет глубже проникнуться покаянным чувством творения святого Андрея. Однако эта традиция имеет недавнее происхождение и несколько не совпадает с традиционным, довольно строгим уставным требованием о совершении трех полных поклонов на каждом тропаре Великого канона, что не столь легко выполнимо в современных реалиях, однако до сих пор присутствует в литургическом праксисе старообрядческих общин.
Чтобы еще более проникнуться духом Великого канона, необходимо обращаться к первоисточнику вдохновения святого Андрея, а именно к текстам Священного Писания. Опять же, большая польза будет от келейного чтения в адаптированном русском переводе.
Великий канон – это духовный и эмоциональный фундамент для душеспасительного прохождения Святой Четыредесятницы. С началом Великого поста, дорогие братия и сестры!
Иерей Антоний Русакевич
Источник: https://monastery.ru/bog-i-chelovek/o-dukhovnoy-sile-velikogo-kanona-svyatogo-andreya-kritskogo/